Below are the 20 most recent journal entries recorded in page_flipper's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Thursday, May 6th, 2010
7:05 pm	жж - это для меня прежде всего лента новостей, слепок (срезок) текущего времени Zeitgeist, так сказать исключение составляют те, кого действительно можно назвать друзьями - люди из реала, люди похожего душевного склада, занятий, и тп их я зафрендю независимо ни от чего если я вас зафрендила, не спешите френдить в ответ. Некоторых людей я читаю как плохие, но хорошо написанные и умные новости - с печалью и омерзением, но любопытством. Диалога это не предполагает. кстати, ленту читаю всегда внимательно и о некоторых людях и постах Много Думаю. Хотя и не комментю. Виртуального проходного базара и так в мире слишком много. (25 Comments |Comment on this)
Monday, March 29th, 2010
3:09 am	о нелюбви к Пушкину не буду указывать, что именно меня вдохновило на этот пост, там тоже нечем особенно гордиться, скажу только, что затопило меня потоком воспоминаний. Дело в том, что, как и указано в моем журнале, мама моя учительница. Преподавала она в школе русский язык и литературу, преподавала 40 лет, и в сталинские времена, и позднесоветские, и в постсоветские. Хорошо преподавала, приспосабливаясь к временам и меняющимся программам, выписывая литературоведческую литературу, ну, не диссидентскую, конечно. Я выросла, пролистывая пыльные номера "Литературного обозрения", "Юности", "Нового мира", "Иностранки", и тому подобных. Делать стенгазеты про Шекспира и Лопе - де -Вега было такой же моей обязанностью, как красить парты для ее класса к сентябрю. Так вот, выражения "Пушкин - это наше все" или "Пушкин - великий реформатор русского языка" мне до сих пор вслух произносить стыдно, потому как это отдает такой зубодробительной скукой, конформизмом, и соглашательством с главной линией партии с черт - знает какого года, что хуже некуда. Причем, внутренне я с этими фактами абсолютно соглашаюсь, но говорить об этом вслух - это мне еще напоминает маленького мальчика в лифте, недавно, громко считающего этажи и гордо поглядывая на окружающих. Он выучил цифры, ему внове, и простительно, а все равно неудобно. За маму мальчика, в основном, конечно. Потом, были еще китайские банкеты, на которых работалось мне переводчиком. Китайцы ничего о России не знают, да и знать не хотят. Тем более, что отношение к агрессивному соседу, мнившему себя "Большим Братом" - и это кто-то ведь придумал это название для отношения к китайцам, к культуре, гда отношения старшинства так важны...ну, всегда было настороженное, если не сказать, "волосатые северные варвары" (у вилли вонка был мягкий, но прекрасный пост о том, что китайцы думают в действительности о русской поэзии). Но из навязанной им школьной программы они все помнили "Пушкин, Достоевский и балет" - и радостно вываливали это на каждого русского в качестве затравки для разговора ( о ценах на товар, разумеется). Пушкин - великий поэт и реформатор, Достоевский - великий писатель и балет. Великий-писатель-и-балет. Причем в последнее время к этому ряду прибавился еще и Путин, что для переводчика создавало определенные трудности - Путин и Пушкин по-китайски звучат очень похоже, а когда еще и за привычной трескотней "великий реформатор, любим народом, это наше все", кислому переводчику через какое-то время хотелось переспросить - это вы в данный момент про Путина или про Пушкина? Очень, очень было неудобно - во первых, за себя, так и не нашедшей времени и интереса как следует разобраться в прелестях китайской поэзии, прочувствовать, так сказать. За китайцев, не знающих сложностей и прелестей России, и не узнающих никогда, и знать не хотящих, при этом хитренько манипулирующих гордостью русских за "это наше все". И за русских на этих банкетах, не читающих Пушкина, не носящих его в сердце, но гордо раздувающихся от того, что вот ведь, знают Россию, мать нашу. И ведь понимали все, а велись на эти китайские разводки (к слову, китайцы хоть Пушкина знали, русские не знали никого из китайских поэтов, как правило). Очень, очень мне было тоскливо. И хотелось бы любить Пушкина, но печальные у меня с ним ассоциации. И вот недавно, мой муж, канадец шотландского происхождения из провинции Новая Шотландия - это такая революционная провинция, славящаяся своим рабочим классом и профсоюзами, решил выучить пару русских стихотворений. Учить без подстрочного первода было неинтересно, он погуглил и нашел, естественно, перевод Пушкина. Я вздохнула и погуглила Блока с подстрочным переводом, но не нашла. Ну конечно, Пушкин наше все, во первых строках ГуглА, печально подумала я. - Ну, и что ты хочешь учить, милый? - вот тут вот есть "Во глубине сибирских руд" и "К морю" я, осторожно - а почему "Во глубине сибирских руд", там же и другое есть? - так ведь это про солидарность рабочего класса, верно? "Храните гордое терпенье". Это как мой дедушка в уголных шахтах Кейп-Бретона копал! Гордо! Ой, думаю, да, солидарность рабочего класса. В жабо и с хорошо поставленным французским...нет, рабочий класс там тоже присутствует, во всяком случае, об этом 70 лет литературоведческие диссертации защищали, но не о том рабочем классе и не тем углом ты о нем думаешь, милый... Кисло мне...Не буду ничего объяснять, не объяснить тут..Выучи, говорю, лучше "К морю". причем только первые четыре строфы, дальше лучше не надо. Там почти как в знаменитой в Новой Шотландиии песне, Farewell to Nova Scotia. мне ее тоже не понять - там песня от лица матроса, которого забрили и родного берега он не увидит никогда, и два брата у него уже в матросах и оба погибли, а песня все равно такая бравурная, маршик такой. Это почему, милый? - Ну, наверное, шотландская воинственность, неправильно плакать, когда речь идет о смерти, тем более в военной карьере. Ну ладно, говорю, пусть будет так. Про море выучи, оно международное. dark and dreary be. Почти. Природа - великая вещь для взаимопонимания, кстати. Друг звонит из Амстердама. Хорошая, говорит, у нас тут погода. А у нас тут в Перми дожди, говорю. И стеснятся нечего, и приятно, поняли друг друга однозначно. (10 Comments |Comment on this)
Friday, February 12th, 2010
9:57 am	кросскультурное как-то вспомнилось, как мама меня удивляла богатству русского языка на примере моего имени. Мол, сколько разных имен у Анны - Аня, Нюша, Аннушка, Анечка... Только что подсмотрела, что у английского имени Элизабет, бешено популярного с 16 века и правления девственной королевы, образовалось 152 варианта. Баффи, Бетси, Бевви, Элси, Лизбет, Тэтти, Изабель... А есть ли в канадских школах дискурс о богатстве английского языка? Подозреваю, что нет. (1 Comment |Comment on this)
Sunday, January 24th, 2010
8:59 pm	еще понравилось (про австралийских аборигенов) "если у человека много парши, язв, и вшей, то у него слишком узки социальные круги - о нем некому позаботиться. Но отсутствие вшей, язв и парши также указывает на человека одинокого ". у меня очень, очень мало парши, язв и вшей. Ну не люблю я их. Стоит завести? УПД - а вот и последний параграф: "Самое неодобрямое, что могут аборигены найти в белых поселенцах Австралии, это то, что белые чувствуют себя комфортно в одиночестве, что их удовлетворяет разреженная среда интимности, состоящая только из объятий живущей вместе пары, и они предпочтут одиночество перспективе иметь какую-то маленькую вошку." (2 Comments |Comment on this)
7:21 pm	"нельзя много беспокоиться, потому что у беспокойства свои шкалы распространенности в социуме. Беспокойство, которое ты тут пользуешь, кому-то может быть нужнее, чем тебе" типа, не замай чужое, каждому вершку свой шесток. (Comment on this)
10:12 am	аутизм наступает вчера были у друзей, их девочка 9 лет показывала мне свои книжки. Заметила одну особенность нынешней детской литературы, уже не в первый раз: она как будто написана для больных аутизмом. В ее книге множество серий, каждая серия посвящена особому роду фей. Есть фей Драгоценных Камней: Аметист, Лунный Камень, Сапфир,Топаз, и тп, фей Домашних животный - Котенка, Кролика, Золотой Рыбки и тп, феи Погоды - Дождя, Снега, Тумана и тп (их обычно 7-8 в наборе), феи дней недели - Понедельника, вторника и тд. Характером феи все одинаковые, в схематичной одежке иногда есть намек на феин "домен". Имена фей дней недели начинаются на ту же букву, что и название дней недели. Книги серии подписаны авторами на каждой книжке "scholastic" - по моему, очень верно, если даже и ненамеренно. То же самое с племяшем 14 лет - бесконечное перечисление стандартых японских героев без возраста и практически без лица (очень схематично), но с бесконечными типологиями принадлежащих им стихий, элементов, особенных "сил" (powers) и "оружия". Вопросы "а они между собой дружат?" или "а он плохой или хороший?" отвечает не сразу, видно, что не задумывался. Родители удовлетворены, что они "много читают", хотя и надеются, что они перейдут к "более серьезной литературе" - Гарри Поттеру. Кстати, интересна гомология этой аутичности, в том числе и в "сюжетных линиях": у царицы этих 7 фей погоды есть петух. У него семь перьев в хвосте, каждое перо также специализировано по погоде. про петуха больше ничего неизвестно, кроме его функции и количества перьев. Про царицу тоже - по функции царица, чего типа еще? Царство людей - тостеров. Каждое утро феи приходят к петуху и получают перо для управления своей погодой, идут в местность, где она должна происходить, и делают эту погоду. Гоблины украли петуха. Полкниги феи флегматично и по-деловому (прямо корпоративное собрание) обсуждают - как вернуть петуха. (32 Comments |Comment on this)
Thursday, January 7th, 2010
6:17 pm	кошка очень любит мед, почему, кто поймет наш кот Чупа любит мед. Считается, что у кошек нет вкусовых рецепторов для восприятия углеводов, поэтому сладости для них должны быть как для нас стекло - то есть "не еда". Есть люди, которые едят золото там или глину, но я надеюсь, что Чупа не испорчен человеческим культурным капиталом. Может, ему чего не хватает? или у него с носом не все в порядке? Он еще не ест мясо или птицу из холодильника - только подогретую. Хорошо, что не только на английском фарфоре. Это как? (4 Comments |Comment on this)
Friday, January 1st, 2010
4:00 pm	противоречивый концепт люди, а люди, что же все-таки такое "черный оптимизм"? Яндекс не помогает. (20 Comments |Comment on this)
Saturday, December 26th, 2009
2:58 pm	и еще забыла сказать про Аватар Все - таки Камерон не прост. В Аватаре только на вид - тот же пафос и то же морализаторство, что и в любой голливудской пролукции. Чтобы протащить бомбу в "массы", ее надо замаскировать под конфетку, точнее, под привычную жвачку. Но в Аватаре есть много мелочей, которые разрушают стереотипы ИМЕННО ПОТОМУ, что они вроде бы мелочи. Кстати, потому многие любят японские мультики и кино - там эти стереотипы разрушаются по мелочам постоянно, просто из-за разницы эстетических и этических основ культуры. Подсознательно! Например, есть стандартный голливудский прием: sucker punch, когда герой очарован чем -то красивым, а из-за красивого - ой! и жуткая рожа, и клыки, и ядовитый хвост, и тп. Тут был такой же момент - когда оранжевые грибы все спрятались в землю, герой вдруг видит местного "носорога". И когда мы уже приготовились к клыкам и хвосту и тп, бац! - на голове насорога распускается обалденной красоты павлиний плюмаж! Такого рода "бомбочки" и являются единственно эффективными, на данный момент - они меняют не столько содерждание мышления, а его систему. Это подсознательное понимание того, что стереотипы иметь можно и нужно, без них никуда, людям некомфортно жить без правил и "ожИданного" - но надо и помнить, что может, может быть плюмаж и у гадких носорогов :-) Кстати, про связь этики и эстетики вообще написаны тома, и когда критики говорят, что "картинка красивая", но "это и все", меня просто трясет не столько от такого невежества, а того, что его с умным видом "двигают в массы" через ЖЖ. Беньямина читайте хоть, про связь этического и эстетического в фашизме. Поэтому я тут и пишу, хотя вообще не пишу, вообще-то. Еще один плюс у фильма - он хорошо показывает тематику "давления социальной среды", обстоятельств. Такие герои в амерканском кино - не самый любимый вариант, там чаще продвигается линия "хороший человек всегда хороший, а плохой - всегда плохой". Это не какой-нибудь борющийся с коррупцией полицейский - когда "система хорошая, люди плохие." Или создающий смертельный вирус садист ученый - когда "наука хорошая, но некоторые ученые плохие". Здесь есть намеки на то, что вся система сгнила - намеки , проступающие в линиях игры актеров. Принципиальная ученая, на самом деле сознает, что никакая она не принципиальная - ведь берет же деньги у убийц, соблазн слишком велик, и все время курит и нервничает...Корпоративный босс, гнида, но все равно не садист, и окаменел он от постоянного стресса (сцена с мини-гольфом гениальна, это же мальчишеский протест против стресса и корпоративной культуры, смесь иронии и самоиронии по поводу собственной соглашательской позиции с ценностями корпоративной америки) - он тоже сомневается, и в этот момент сомнения вспоминает главный источник зла, систему - "корпорация не любит плохую репутацию, но еще больше не любит отсутствие доходов". В конце фильма его даже жалко слегка. Солдат Салли, с "хорошим сердцем" но "пустой головой" - тоже ощущает удовольствие от "хорошо сделанной разведки", то, чему его учили, пока не понимает, как и он тоже пляшет под то, подо что "не подписывался". То, что сказала героиня Родригес - "я на это не подписывалась" - это как бы слоган фильма. Еще великолепный намек - это когда аборигенка говорит Салли - " ты безумен, но у тебя хорошее сердце". Что такое хорошее сердце? - "в котором нет страха". Не любящее сердце христианской морали, не доброе сердце, не сердце защитника, не сердце "многомудрого" философа, печалящегося у судьбах мира - его сердце пустое - в нем, пожалуй, нет ничего вообще. Даже святая святых американской морали, любовь к погибшему брату там как-то походя. Но оно все-таки хорошее, потому что в нем нет страха. Это вообще полностью буддийское понимание вопроса. Антропологи только сейчас начинают приходить к выводам (в какой-то мере по стопам психоаналитиков), что все зло в мире, зло человеческой натуры - от страха и, и его положительной ипостаси - надежды. Голубые гиганты не испытывают страха и надежды, у них вообще нет ориентации на будущее в нашем понимании - "Эвайа will provide". (3 Comments |Comment on this)
Friday, December 25th, 2009
12:10 pm	аватар в Другое Кино дискуссия развернулась - Аватар, это "другое" кино или нет? Причем те, кто считает его просто очередным голливудским блокбастером, сравнивают его даже и с Покахонтас. Мне всегда забавно, когда люди, подчеркивающие свою непохожесть на мейнстрим, показывают свою подверженность массовым стереотипам. Например, обсуждают по отдельности сюжет, игру актеров, диалоги, но забывают, что фильм – это всегда больше, чем сумма частей. Между «что» и «как» есть связи, и между «аналитическими частями» сюжета и игры актеров тоже есть, так сказать, синергетика. А у них один критерий – верю, не верю. Про Покахонтас – есть одно отличие, за которе Аватару можно поклонится. В фильмах «про индейцев» - любых туземцев, других, людей с расовыми отличиями – голливуд, до сих пор, делал похабную и аморальную вещь. Пока сюжетная линия, вроде бы, пыталась вызвать симпатию в «другому» и клеймила «белых конкистадоров», - в то же время движения тела, осанка, лицевые выражения у «других» всегда были теми же, что прописаны американскому стандарту гражданина. В крайнем случае, это были «эстетичные» движения из «эстетичных» видов спорта. Поэтому как бы экзотично не выглядели «другие», они как «другие» не воспринимались и идеологический запал фильма нейтрализовывался. Учитесь, политтехнологи... В Аватаре люди движутся на четвереньках – как животные, как обезьяны, как пауки, сидят на корточках, скалят зубы, морщат носы. Конечно, создатели не могли уж совсем отказаться от «гуманоидной» - то есть американской – мимики и жестов, и это понятно, все-таки публика эмоционально недоросла испытывать симпатии к, скажем, богомолам. Голубые гиганты выглядят скорее как олимпийские боги, а не как, скажем, коренастые и короткошеии коренные жители Новой Зеландии, к примеру. Но начало положено. С другой стороны, главный отрицательный герой – американский полковник - умен, красив, мужественен без всякого намека на «метросексуальность» или европейский акцент. В других фильмах, бывает, сводится на нет моралистский запал тем, что злодей красив и умен, но все равно «не наш», потому что волосы гелем уложены или образование слишком высокое , а штаты известны своим анти-интеллектуализмом, который и в Аватаре, кстати, прекрасно прописан. Полковник показан как харизматический лидер, в общем, в нем нет ничего, чего бы техасская мама не пожелала своей дочери. И все равно фильм заставляет зрителя ненавидеть его всеми фибрами души. А почему? Потому что он разрушает Красоту. Голливуд давно уже не бил таких рекордов по Красоте. До этого был фильм 2012 – похожие технологии, та же реалистичность картинки, но что именно разрушать, там было неважно. Лишь бы большое, и деталей побольше. В Аватаре, можно было бы просто показывать созданные художниками фильма джунгли, и народ сидел бы три часа как приклеенный. Одна минута перед рощей оранжевых грибов, гигантских, хрупких, волшебных, свернутых в спираль, с токими пушистыми перышками, которые почти касаются лица зрителя, - только эти грибы уже полностью оправдывают для меня и деньги, и время. И мне ужасно хотелось на эти перышки дунуть, – и возникало чувство вины, что нельзя, что оставь в покое эту красоту, - что все-таки мы навсегда останемся обезьянами с инстинктом к вмешательству, к преображению, к инструментальному действию, - и фильм это тоже показывает прекрасно и в мелочах, когда главный герой, как мальчишка, в восторге хлопает грибы по шляпкам, и в главной сюжетной линии. И вот за эту цельность мелочей и главного – тоже спасибо. Потому что «мальчишество» героя перевоспитывается, и грибы он по шляпкам больше не бьет. Как говорят индейцы, что эти ваши дурацкие пирамиды и версали? Наш памятник себе на этой планете – уходя, оставить все точно таким же, как мы это увидели на входе... (6 Comments |Comment on this)
Friday, December 18th, 2009
6:42 am	Achille Mbembe darkly dissects a continental imaginary of Africanity that has become profoundly corrupt and dysfunctional. According to Mbembe, the two dominant discursive modes of imagining the African self and its relation to the world have reached a dead end. Neither of these modes—the Marxist-nationalist and the nativist—has been able to break away from a canonical set of “closed” meanings and interpretations attributed to the three key historical events: slavery, colonization, and apartheid. The Marxist-nationalist reading of those events leads to a conception of the African subject as a wounded victim and of African history as externally and conspiratorially determined. Such a reading in turn gives birth to a politics of self-knowledge, sovereignty, and autonomy galvanized by a radical utopic vision that holds that Africa can attain full selfhood and be made “whole” again only by disconnecting itself from the world. This is, says Mbembe, “the mad dream of a world without Others.” On the other hand, the nativist reading, which is not dissimilar from its Marxist-nationalist counterpart, posits an emancipatory politics based on Africa’s cultural uniqueness. Here African subjecthood is so deeply grounded in race and geography that the distinctions between “racial body,” “spatial body,” and “civic body” are erased, and the idea of an Africanity that is not black becomes unimaginable. Out of such an impasse, Mbembe desperately wants to be able to imagine a politics of Africanity not rooted exclusively in victimhood and blackness. What Mbembe finds is disturbing: an imaginary of states of war where the African self seeks to transcend and reinvent itself through excessive, sacrificial violence; an imaginary of religion where the self awaits the gifts of tongues and of divine healing; and an imaginary of scarcity where the self longs for goods to which it has no material access. Представляю реакцию "ребят с нашего двора": и чего ты нас с этими обезьянами сравниваешь? они же только с деревьев слезли и тп. (16 Comments |Comment on this)
5:53 am	в копилку отличий социологии от антропологии ( говорят, кому - то задали такой вопрос на защите). Социологи дают элитам инструменты и технологии для установления и поддержания власти, а антропологи эту власть поддерживают тем, что уводят массы от сырого недовольства в сторону отстраненной рефлексии. И овцы сыты, и волки цеды. (9 Comments |Comment on this)
Wednesday, December 2nd, 2009
10:20 pm	о природе скуки «Фенихель не считает, что для победы над скукой необходимо возбуждение, как оно было бы, если бы скука являлась просто эмоцианальной реакцией на нудность многократного повтора. У скуки - не только результат, но и функция. Фенихель сравнивает скуку с дилеммой человека, который забыл свое имя и спрашивает других о том, как его зовут. Скука происходит в результате одновременного подавления активности на фоне побуждения что-то делать. Вот его описание того, как это происходит: «Я взбудоражен. Если я позволю этому возбуждению расти, это приведет к состоянию тревожности. Потому я говорю себе – на самом деле, я не возбужден, я не хочу ничего делать. Но в то же время я понимаю, что я хочу что-то сделать – но я забыл, что я хотел сделать. Потому я обращаюсь к внешнему миру в поисках разрядки этого напряжения – разрядки, которая предотвратила бы тревожность. Внешний мир должен сподвинуть меня сделать что-то, и тогда я не буду ответственен за выбор деятельности. Таким образом, я буду еще более отвлечен от моего первоначального объекта желания, той деятельности, того поступка, о котором я забыл... Мир должен, таким образом, совершить невозможное: обеспечить мне освобождение от напряжения, порожденного моей проблемой, и при этом так, чтобы я не совершал бы действия, за которое я был бы ответственен.» описание - убиться, конечно, но что-то в этом есть... каким-то боком это важно. Из этого могут проистекать какие-то глобальные выводы - о природе власти в сегодняшнем мире, к примеру. или нет? (2 Comments |Comment on this)
Tuesday, December 1st, 2009
5:31 pm	вопрос ау! маленький вопрос. Есть у меня в ленте люди (которые сами знают кто), которые могут порыться в архивах необъятных памятей и представить - легко - что-нибудь из сокровищ мировой поэзии и прозы на тему: "мне скучно (тоскливо), но я при этом - странно - счастлив (весел)". Даже одна строчка в помощь, дальше я погуглю... УПД: а вот, "сами знаете кто" оказались совсем не те, кого я подозревала! спасибо! интересно и то, что даны образцы исключительно русской поэзии. Все-таки не лежит душа у народа к переводам, даже и сделанным классиками с классиков...а как насчет песен - любых - что тоже есть позия? где - нибудь у Нирваны, я подозреваю, что - нибудь такое есть. Или у Цоя? (28 Comments |Comment on this)
Monday, November 30th, 2009
3:47 pm	вот это пиар песня про антропологов. Причем даже написана языком ботана (эта девочка далеко пойдет!), то есть при этом не врет в том, что касается единства формы и содержания, - но при этом очень трогает и даже недалеко от истины ... http://www.youtube.com/watch?v=LHv6rw6wxJY (5 Comments |Comment on this)
Monday, November 23rd, 2009
7:22 pm	Прочитала susan Buck-Morss Dreamworlds and catastrophe: the passing of mass utopias in East and West. Впечатлила - ясно, пускай и натянуто местами. Хороший, редкий взгляд на формирование сегодняшней российской (московский?) философской "элиты", за неимением другого слова. Предвзятый, конечно, но что сама "элита" о себе думает, - этих мнений было просто-таки не избежать, даже мельком просматривая академические новости. А вот откровенный взгляд со стороны довольно смел и редок. Еще она подтверждает то, что было понятно смутно и раздражало: приверженность российской социологическо-философской мысли идеям святого Фуко - идеям "власти и государства" (то, что Лангобард как-то назвал сведением истории к трем адресам - Лубянка, Кремль и еще что-то из той же парадигмы) - в противоположность мысли западной, более склоняющейся к "культуре". Нужна ли мне золотая середина в этом вопросе? Сама ироничность такого положения..Хотя, конечно, прекрасный предлог похерить святого Фуко. Особенно, как проявление очевидного и вероятного. Также, прекрасная критика постмодерна - 1.Как ничего не проясняющего понятия 2 как вредной политической позиции 3 как ложного положения об исторической неизбежности - постмодернизм не был неизбежностью, но выбором, и выбором печальным. Ее утверждение - нужно вернуться к мечтам о суверенности масс и эгалитаризму (равенству возможностей), и к необходимости иметь массовые идеалы. Что нужно пересмотреть и к чему не нужно возвращаться, так это к властным структурам, выбранным для осуществления данных мечт. Всем поклонникам Стар Трек книжка будет по душе. (Я к этому сериалу отношусь со смешком, все - таки смешно наблюдать создание с неведомых космических далей с десятью ушами, но все-же с такой узнаваемой чисто американской мимикой и выражениями - тем не менее, именно как утопия этот сериал недаром является любимым уже третьим поколением.. в нем много есть чего увлекательного и увдекающего). Еще один вывод уважаемой Бак-Морс - нынешним элитам массы уже ни к чему, ни как рабочая сила, ни как сила политическая - угроза, с которой нужно считаться и потому ее нужно усмирять созданием массовых утопий. ПОэтому и нет больше фабрик по массовому производству массовых мечт - те, что есть еще, работают по инерции...И явно все шахты уже выработаны - из всех утопий (или анти-утопий, в данном случае), остался только апокалипсис. Количество апокалиптических фильмов просто поражает. Да, еще интересный, марксистский, конечно, взгляд на всю "раздробленность" нынешней массовый культуры и ее постулируемую, но на самом деле несуществующую опасность для сложившегося в мире порядка - в догону лозунгам типа "смерть телевидению", "да здравствует интернет, проводник кастомизации и суб-суб-субкультур", "анархия и разнообразие спасут мир". Еще прочитаны Miyazaki "The method of hope", Masco "the nuclear borderlands", Crapanzano "Waiting: the whites of south africa", Petryna "Life exposed", Crapanzano "Imaginative horizons", Agamben "On potentialities" (вот эту хорошо - бы, чтобы кто-нибудь из философов разъяснил - пугает уже то, что сам Агамбен в основном комментирует Аристотеля, и все равно эти толкования требуют толкования..), Smith "The culture of corruption", Nuckolls "On boredom in ritual". Интересная тенденция: если раньше искомые мною книги свободно лежали на полках, то теперь они взяты, числятся потерянными и проявляют другие признаки бешеной полпулярности. Не знаю, хорошо это или плохо. Совершенно не могу писать. Каждое слово несет в себе столько смыслов, большую часть мною не намеренных, что наступает паралич сознания. С другой стороны, заниматься кокетливыми разъяснениями - это не то , что я имел ввиду, и тп - тоже противно и скучно. Но в этом и заключается академический стиль письма. Невозможно "отсечь все лишнее" заранее и представить читателю уже готовый результат: отсекать нужно при свидетелях, то есть читателях, при этом рационализируя каждое движение ножа, с привлечением авторитетов, и уже в конце представляя "остаток" - который, к тому времени, должного впечатления уже не производит даже на писателя. Ужас- ужас. А так, чего страдать -то? Приготовлен сносный пилаф (кедровые орешки, кумин, изюм). И похудено, с октября, на 4 кило! (7 Comments |Comment on this)
Friday, July 3rd, 2009
2:32 pm	культурка - что такое "китч"? - сложно объяснить...глянь сам в википедии - глянул. Положил в ту же "папку", что "постмодернизм" и "есть печенку" - вещи, которых я не пойму никогда. - купила вот тебе мультик "Тайна третьей планеты" - это про что? - ну это такой...сериал "Звездный путь" в исполнении советского сюрреализма 1981 года разлива - там тоже китч? - нет, там скорее стеб... еще надо объяснить, что такое мультик "Остров Сокровищ". (3 Comments |Comment on this)
Tuesday, June 23rd, 2009
7:26 am	твиттер твиттер замучила гипотония. Сплю 15 часов в сутки. Так нельзя. По рецептам русскоязычных сайтов, надо жить в холоде и жрать соль. Пробую на себе - включила все кондиционеры, приняла холодный душ и пью крепкий чай с молоком и солью. Раньше куталась, сидела в горячих ваннах и пила с сахаром. Определяю это как "переезд из Персии в Тибет". Надеюсь на просветление мозгов и повышенную работоспособность (если мои задачи можно назвать работой). (14 Comments |Comment on this)
Tuesday, June 2nd, 2009
1:22 pm	сааамолет легко меня уносит Питерская манера думовыражения состоит из лакун и недосказанности, намекающих на невыразимые глубины субъективности. Это мне это напомнило один китайский фольклорный жанр, в которм есть некие «половинчатые» поговорки, у которых есть начало, а хвостик предлагается придумать говорящему или слушающему в зависимости от ситауции. В питере, однако, смысл предлагается придумать не хвостиком, а всему высказыванию, состоящему из пустой оболочки слов-паразитов, междометий, предлогов и тп. – этакой ажурной арки, которая, как эйфелева башня, не есть здание по сути. Еще на глубину и невыразимость, прямо таки дзенскую улетность субъекта, намекает растягивание гласных, длинные паузы и повторы: типа, начал говорить, но мысль внутри бежит и отнимает ресурсы, поэтому приходится растягивать - как работа на компьютере с мощным процессором, но плохой операционной программой. Например «дааа, это конечно....это даа...было, было такое...вообще...» и тп. Еще один прием – дать ответ, который, как буддийский коан, отрицает сам себя и дает в сумме ноль смысла: - И что за люди археологи? - Оооо...это да...это страаашные, страашные люди.....(длинная пауза) Но и хорошие тоже есть. Таким же образом нужно читать и некоторые питеркие граффити, как – то: «Лера...какого...хера...» (написано в столбик, как и требует ритм пауз). Граффити, в целом, делятся на три категории - 1. выражающие глубину субъективности, как приведенное выше; 2. вселенскую тоску или революционное сознание («ТОшнота мира ТОтальна» - нужно предложить эту фразу городу – герою Торонто в качестве позиционируюшей его в области туризма; «все сосите хуй суки» - суждение антиглобалистское по направленности и, иронично, весьма глобальное по частотности употребления), и третье, уравновешивающее первые два мещанской прагматичностью, выражающейся также в правильном и богатом употребелнии пунктуации, гласит: «метро – 17 рублей???» Чувствительность жителей города к идеям Бодрияра о симулякрах выражается в обязательных подписях к кнопкам лифта «жми сюда» - при этом кнопки, естественно, также нарисованные. Иногда. Это по форме, а по содержанию – немодно говорить о еде. Среди питерских знакомых (привет qwercus) я чувствовала себя как хоббит среди Арагорнов – «Пиппин, Пиппин, а он что, не знает о завтраке? - нет, Мериадок. – Нет??? А о втором завтраке? А об elevansies? Полднике?» и тп. и да, почему и в перми, и в питере так много крутях в общественных местах сентиментальной музыки - "это китай", "зеленоглазое такси" и тп? (4 Comments |Comment on this)
Tuesday, May 26th, 2009
1:37 am	в Питере я буду в Питере на конференции "русское поле - взгляд из-за рубежа", с 27 мая по 3 июня. У меня будет много времени, особенно 1 и 2 июня...останавлюсь я в хостеле рядом с метро, так что, наверное, буду достаточно мобильна (но Питер не знаю совсем, однако). Если кому интересно развиртуализироваться - пишите в комменты, или еще вот есть мобильный 8 912 883 06 30 Аня (7 Comments |Comment on this)